《葬经》解读（内篇四）续
是以正人夺神功，改天命。
上文所谓乘审择避，全凭视力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，机要在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。及夫穴场一应作用，剪辑放送之法，齐是也。陈希夷先生曰:“圣东说念主执其枢机，秘其妙用，运于己心，行之于世，天命可移，神功可夺，历数可变也。”说念不虚行，存乎东说念主耳。
因此，正人应当借助神灵的功力，来更正天命。
上文所说的乘、审、择、避四种次第，都需要凭借东说念主灵巧的视力，借助一定的器具，礼聘无缺的，消逝缺失的，加多高的，补充低的。这其中包含的聪惠精微玄妙，知说念对其中的情况都熟知后，才智阴阳重迭，巧夺天工。葬穴的作用弘扬出来，以及得当采用的真谛真谛都是这样的。陈希夷说:“圣东说念主能够主持事情的中枢，参透其中的机要，把它在心中启动，并把它活着间诳骗，这样就能改变天命，神灵的功业不错得到，既定的章程也不错蜕变变化。”六合之说念并非虚妄，关节在于东说念主。
祸福不旋日。经曰:葬山之法，若呼吸中，言应速也。
祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，不然为凶应矣。简短在诀别阴阳以为先务。有纯阴纯阳，边阴边阳，上阳下阴，上阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，老阳嫩阴，各有作法。阴来则阳受，阳来则阴作，或入檐而斗球，或避球而凑檐。又有阳嘘阴吸之不同，顺中取逆，逆中取顺，情有盖粘，则正球顺作，情在倚撞，则架折逆受。假若阴脉落穴，放棺饶过阳边，借阳气一嘘，其气方生。阳脉落穴，放棺饶过阴边，借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘而万物生，阴一吸而万物成是也。苟不识剪辑放送之法，当嘘而吸，当吸而嘘，宜顺而逆，宜逆而顺，及夫驾御糊涂深浅不知其诀，弗成避杀挨生，则生变为杀气，纵使高下无差，驾御得当，深浅合度，犹且未免于祸，况未当于理者乎!古歌曰:“若还差一指，如隔万重山。”良有以也。〉
[译文]
灾荒和福分不会杰出一天。经籍中说，在山中礼聘葬穴的次第，就如同东说念主的呼吸雷同少顷，这是说应验特等赶紧。
灾荒和福分的感应，对东说念主的影响会特等赶紧地已毕。能够相互依靠，也能相互诀别。偶然需要礼聘，偶然需要消逝，需要顺着它们的感应处所来详情，不然就会产生凶险的感应。其中的关节是要诀别阴阳二气。阴阳二气分为纯阴纯阳，一边阴一边阳，上方为阳下方为阴，下方为阴上方为阳，阴阳相交况且阴为阳的一半，阴阳相交况且阳为阴的一半，阳气强劲阴气年迈，阳气弥远阴气关怀，这些景象有不同的作念法来搪塞。阴气到来，阳气来继承阴气。阳气到来，阴气也会生发。或者在从边沿的地方投入，里面研究的气味就散开。或者消逝研究的地方聚拢旯旮地带。因为阳气向外生发，阴气向内继承，两者的启动样貌不同，在归拢个方进取，需要获取不同处所的气味。在不同方进取需要获取归拢处所的气味。情况分为掩藏和链接两种，是以正面的气味在相通方进取凝合。若是是通过相互依靠撞击来进行，就要有所援救，不错招待反处所的气味。若是在阴气较重的地方开采葬穴，需要把棺木绕过阳气所在的一侧，借助阳气的鼓动，那么不悦就会产生。在阳气较重的地方开采葬穴，需要把棺木绕过阴气所在的一侧。借助阴气的继承，不悦也会产生。这等于所说的阳气一推，万弃世生，阴气一吸，万弃世成。若是不知说念若何采用，就可能会在需要鼓动的时刻继承，在需要继承的时刻鼓动，在需要适应的时刻反逆，在需要反逆的时刻却适应。另外，在驾御方进取启动，以及落魄深浅的主持不知说念窍门的化，就弗成消逝杀气聚拢不悦，那么不悦就会变成杀气。即使是高下莫得远隔，驾御恰当，深浅刚好，照旧难以逃过灾荒，更何况是莫得按照这些法例安置葬穴的呢! 古代歌诀说:“若是出入一个指头的距离，那么最终起的作用就会相隔万重山那么远。”这样说是很有真谛真谛的。
山之不可葬者五:气以生和，而童山不可葬也。
土色光润，草木粘稠，为地之好意思。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。却又有一等山石，文理温润，光如卵壳，草木不可立根，当然不产，开井而得五色土穴者，是又不不错童而弃之也。
[译文]
不不错礼聘葬穴的山有五种:不悦以善良为主，是以说寸草不生的山不不错作为葬穴之地。
泥土的神气光滑、滋润，草木荣华粘稠，是好意思好的地盘。然而童山粗造鉴定，地盘种蕴涵的脉气阑珊，弗成产生冲和的不悦，是以说童山不以作为葬地。然而另外有一种情况，这种山上石头纹理温润，光滑就像蛋壳，草木无法生根发芽，各类物种就无法产生。然而挖开地表之后不错得到五色的泥土，这又弗成因为它是童山而毁掉它了。
气因形来，而断山不可葬也。
夫土者气之体，有土斯有气。山既凿断，则不悦隔断，不相持续，故不可葬。《青华秘髓》云:“一息不来身是壳。”亦是此意。然与当然跌断者则又不相侔矣。
[译文]
不悦会跟着地形的变化而产生、启动，是以在断裂的山脉不不错作为葬地。
地盘是不悦的实践，有地盘才会有不悦。既然山都一经被凿断，那么不悦就隔断、断裂，弗成相互持续，是以弗成礼聘这种地方作为葬穴。《青华秘髓》中说，“连气儿上不来，那么身材就仅仅肉体。”说的等于这个真谛。关系词，当然变成的断裂又有所不同。
气因土行，而石山不可葬也。
高垄之地，何莫非石? 所谓山势原骨，骨即石也，石山行度，有何不可，惟融结之处不宜有石耳。夫石之当忌者，焦硬而顽，麻燥而苏，或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑，为凶也。其余纵使有石，但使体质脆嫩，纹理湿润，神气较着，则无凶险矣。又有奇形怪穴隐于石间者，四畔齐石，于其中有土穴，取去土尽，始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴，齐可入选，是未不错石为嫌也。
[译文]
不悦在地盘中启动，是以石头山上不不错作为葬地。
在高隆的平地之间，到处都是石头。所谓的山势多源自于山骨，山骨等于山上的石头。不悦在石头山中启动，有什么不不错的呢?仅仅在不悦会通研究的地方不恰当有石头。石头中应该幸免的有干燥刚硬而无法变化的，杂沓酷热而容易下落的，或者是那些用锄头挖掘不动，甚至于火光四射，产生肃杀之气的。况且这些烟中带有玄色，是恶兆。其他的地方，诚然有石头，然而石头的质量脆弱，纹理和善滋润，色调较着，那就莫得什么凶险祥的了。还有殊形诡色的山穴掩藏在石头之间，四周都是石头，在其中有土穴，把土挖尽，就能够放下棺材。还有把坚固的大石头凿开，底下有土穴的，也不错作为葬地。是以也不是说一遭受石头就需要消逝。
气以势止，而过山不可葬也。
此言横龙滚滚竟去，挽之不住，双方略有垂下，不外桡棹辛勤。气因势而止，穴因形而结，过山冷凌弃，其势未止，其形未往，故不可葬。却又有一等横龙滴落，正龙腰落，及夫斩关为穴者，不同也。
[译文]
不悦跟着山势启动而有所隔绝，是以在山势奔腾不啻的地方不不错作为葬地。
这句话是说，龙脉横行，联翩而至，上前奔腾，无法遮挽，两侧少有下垂的，仅仅船桨和长篙辛勤。不悦跟着山势而住手，葬穴也需要证据地形的变化来礼聘。“过山”抵牾理由，因为山势还莫得住手，是以无法作为葬地。但还有一种横势的龙脉在山势下跌处，正龙在半山腰上，还有把大山的进口斩断作为葬穴的，又有所不同，需要另当别论。
气以龙会，而独山不可葬也。
支龙行度，兄弟同完，牝牡并出，至极止也，城郭完密，众山翕集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露冷凌弃，故不可葬。却又有一等支龙，不生兄弟，一说念一伏，金水行度，跌露平洋，双方借外卫送为养荫，至极止也，牝牡交度，大江拱朝或横拦，外阳远接，在乎缥缈之间，纵有阴砂，仅高一步，此又不不错孤露而弃之也。缘何言之?盖得水为上，藏风次之，是以为贵也。
[译文]
不悦在龙脉的交织处，若是是孤零零的一座山，那就不不错把它作为葬地。
龙脉的启动，需要相互配合。就像兄弟一说念，牝牡并行，在不悦住手的地方，要城池严实，群山围绕，才智变成好的葬穴。若是是单独的一座山，颓落而冷凌弃理相合，是以弗成把它作为葬地。另外有一种龙脉，莫得其他龙脉陪同，时事一说念一伏，金气沿着活水的处所启动，最终降落在深谷，从两侧借助外围的护卫来得到荫庇。在它住手的地方，阴阳两气交合，有一条大江围绕，或者穿流而过，和外部的阳气山鸣谷应。在缥缈之地，即使是阴气较重的山丘，也只跳动河面五尺的距离。是以这种情况又弗成合计山体孑然就放置不必。为什么这样说呢?因为在风水种，得水是最佳的，其次才是藏风，是以这种情况亦然贵气所在的地方。
经曰: 童断石过独，生新凶，而消已福。
此复证五凶之不可用也，凡此是无所(缺)适足以腐骨烂棺辛勤，主退败少凶劳疾，久则归于歇灭，可失慎哉!
[译文]
经籍中说，童山、断山、石山、过山、独山会产生新的凶气，而使得我方的福分消失。
这句话再次阐明了五种凶险祥的山不不错作为葬地。这些地方都是不悦不足，不适互助为葬地。此处只可让尸体和棺材腐臭辛勤。若是把葬地礼聘在这里，就会导致退败、减少、恶兆、劳累和疾病，天长日久就会归于寂灭。弗成失郑重!
上地之山，若伏若连，其原自天。
此言上地龙之行度体段也，大顿小伏，拖泥带水，谓之脱卸。夫大地千百里行龙，其何可穷乎? 故远若自天而来也。
[译文]
在上地中的山脉，像是各自遮盖，又相互链接。它肇始的位置很高，就像是从天上降落。
这是说在好意思好的地盘之中，龙脉的启动景象，在研究的地方无数研究，在革新的地方极少研究，就像是拖泥带水雷同，不错称之为“脱卸”。在大地之中启动的龙脉，蔓延到千百里以外，那里有穷尽的地方呢?是以说它就好像是从天上来的雷同。
若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。
此言掩藏伏于平洋大坂之间，一望渺无涯际，层层级级，若江面之水，微风涟漪，则有轻波细纹，谓之行地水。机要玄通，吉在其中矣。原其起，若马之奔腾，将欲止，如马之及厩。其来也，疾驰赶紧，如使臣之奏效。其止也，若尸居不动，无复有去意。
[译文]
龙脉启动时，就像水面的波纹，就像是骏马疾驰。它的来势就像是奔腾的景象，它住手的时刻，就像是逝者一动不动。
这是说，龙脉掩藏在深谷、低洼和山坡之间，贪如虎狼，重重叠叠，像江面的水，微风吹来，就涟漪起狭窄的波纹。这就叫作念行地水。其中的奥秘，精微玄妙，吉祥的不悦就在这里面了。在龙脉的泉源，就像骏马奔腾，将要住手的时刻，就像马回到了马厩。龙脉的来势，疾驰赶紧，就像使臣快速传回喜讯。龙脉住手的时刻，就像逝者一动不动，莫得要离开的真谛。
若怀万宝而燕息，若具万善而洁斋。若橐之饱读，若器之贮。
众山朝揖，万水翕聚，如贵东说念主燕安休息，珍[缺]富如万金，若揽而有也。明堂浩繁，池湖缭绕，驾御前后，眼界不空，若贵东说念主坐定，珍馔毕陈，大块朵颐也。橐乃无底囊，今煅者引风之具，即者其类也。才经饱读励，其气即盛，言纳气之满也。如器之盛物，满而不溢，言气之止聚也。
[译文]
就像是怀抱着万物安息下来，好像具有百般德行，斋戒洁净自己。像是橐雷同饱读起来，就像是器物中贮藏了东西。
在群山环绕，众水汇流的地方，就像繁荣之东说念主休息，像是怀抱着万两黄金，伸手一揽就都有了。明堂宽阔，水池湖水环绕，前后驾御，都视线开阔，像贵东说念主坐在那里，有数的饭菜都摆在咫尺，饭桌前一丈见方的地方都摆满了食品。橐是莫得底儿的口袋，如今铸造器具的东说念主所使用的饱读风的器具，等于这一类的器具。刚刚把它饱读励起来，气体就一经繁荣，这是说不悦迷漫被继承了。就像用器物盛东西，诚然很满却不溢出，这是说不悦住手研究。
若龙若鸾，或腾或盘。禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
若龙之般旋，鸾之高涨，言其行为有袭击翔舞之体段，无落空死蠢之体式。来势如虎出深林，自幽而渐显，繁盛蹲踞而魁伟;止势如鹰落平砂，炫耀而渐低，心意俯伏而礼服，繁盛尊荣，拥护绵密，若万乘之尊也。
[译文]
就像是龙和凤凰雷同，或是升腾，或是盘旋。像禽鸟和野兽蹲伏在那里，像万乘之国的君王雷同尊贵威严。
像龙雷同盘旋，像凤凰雷同高涨。这是说不悦的启动行为形态袭击飞翔，莫得一鳞半瓜、暮气千里千里的体式。不悦的来势就像猛虎从山林里出来，从幽邃的地方渐渐显现。蹲踞在那里，繁盛魁伟。不悦住手的态势，就像苍鹰落到平坦的大地，从高处渐渐往低处走，理由和意蕴掩藏其中，折服乖顺。气度尊贵威严，相互用户，莫得松弛，就像万乘之国的君王雷同尊贵。
无光发新，朝海拱辰。
眼界轩豁，繁盛爽丽，神怡性悦，一部精神悉齐收摄，而纳诸圹中，关系词至理微纱，未易窥测，要令目睹说念存，心领阐明，非笔墨之可传，利害之可语也。《中和》日:东说念主莫不饮食，鲜能知未也。如万水之朝宗，众星之拱极，枝桠之护花朵，厩廊之副厅堂，非有使之然者，乃一气感召，有如是之翕合也。《易》云:“水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣东说念主作而万物睹。”其斯之谓与!
[译文]
天色显示出新的气味。百川朝向大海，众星拱卫北极。
咫尺的风光豁然清明，繁盛清爽，风光秀美。心旷神怡，一片充满活力的不悦，都被继承到各个葬穴之中。关系词如斯深重机要的真谛真谛，结巴易看出来，要仔细不雅察其中存在的真谛真谛，心领意会，不是笔墨不错传达，不是嘴巴舌头不错阐明显的。《中和》说，东说念主莫得不吃饭的，关系词解析其中信得过滋味的东说念主却很少。就像百川归海，众星拱卫北极，枝桠护卫花朵，走廊援救厅堂，并不是什么东西使他们成为这样，而是受到一元之气的感受、召唤，才出现了这种团聚的局面。《易》中说:“水流淌在湿润的地方，火聚拢干燥的地方，云中出现龙，风中出现虎，圣东说念主一出现，万物的面庞就清皎皎白。”说的八成等于这个真谛吧!
龙虎抱卫，主客相迎。四势朝明，五害不亲。
凡真龙落处，左回右抱，前朝后拥，是以成其形局也。未有吉穴而无吉案。若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。四势即龙、虎、主、客也，贵乎趋揖朝拱，端严而不欹侧，明净而不暗昧。情势如斯，子虚凶险? 更欲不亲五害。五害者，童、断、石、独、过也。
[译文]
左龙右虎环绕护卫，主山和客山相互投合。四种地势朝向分明，况且五种妨害弗成接近。
但凡信得过龙脉研究的地方，都是驾御环抱，前后蜂涌，这样才智变成龙脉的时事和款式。不会有吉祥的葬穴，却莫得吉案。就像龙虎相互环抱，却分不出主和客，两者不呼应，那么就信赖是假的。四种地势，等于龙山、虎山、主山、客山，最伏击的在于趋向和朝向，规矩庄严不倾斜，亮堂走漏不暗昧。像这样的情势，哪有凶险祥的呢?愈加不会亲近这五种妨害了。五种妨害是童山、断山、石山、独山、过山。
十一不具，是谓其次。
此专指上地而言，十中有一(缺)。泥以为说，则世间无全地矣，非概论也。
[译文]
十一不具，一不高，二不低，三不浮，四不千里，五不干，六不湿，七不寒，八不暑，九不外小，十不外大，十一不噫不悦。定穴迁穴上述是关键问题，其他的都是次要问题。
这是针对上好的穴地来说的，它一共有十一个种类，若是固执于这种说法，那么活着间莫得完善的葬地了，是以弗成迷漫这样合计。
《海眼》曰:“篇中时事二字，义已了然，可见势在龙，而形在局，非俗东说念主之所谓喝形也”。奈何卑劣之说，易惑东说念主心，须至锢蔽，以谣传讹，以盲诱盲，有害反害，莫此为甚。总之真谛真谛原性浩瀚精微，古圣先贤为格物致知穷理尽性大知识，今东说念主只作笼利念念，故不得不以术行耳。匪直今东说念主之术不足古东说念主，今东说念主之经心先不足古东说念主之存心矣，奈何!
[译文]
《海眼》中说说念:“在全篇著作中，时事两个字的含义，一经特等了了了。可见阵容在于龙脉，而形态在于款式。不是一般东说念主所说的用当然万物来相比不悦的形态。然而奈何庸碌的讲明愈加容易蛊卦东说念主心，比及正确的阐明被阻拦和掩藏的时刻，东说念主们就以谣传讹，就像盲东说念主给盲东说念主指路。莫得克己，反而有害，莫得比这更严重的了。总的来说其中的真谛真谛原来广袤精妙，古代先贤把它作为格物致知，辩论天理和东说念主性的大知识，今天的东说念主们却只把它看成获取利益的技能，是以这个学说才不得不被作为一种本领来使用。不是今天的本领不如古代的，而是今天的东说念主经心进度不如古东说念主，这也无如奈何啊!
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